Sobre los Orígenes de los Rituales de la Oración Cárnica Premodernos
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No se puede considerar el sarkicismo sin las Seis Ordalías de Ion. En los primeros años de la antropología sárkica hubo grandes debates sobre la veracidad de estas Ordalías. Aunque los estudiosos contemporáneos consideran en gran medida que la cuestión está resuelta y que las Ordalías son metafóricas y no literales, todavía hay adeptos a la interpretación literal. Aunque ningún erudito sárkico razonable insinuaría que los sárkicos no son capaces de realizar actos extraordinarios, la incoherencia entre las mitologías de las diferentes sectas sárkicas impide una cosmología unificada. La comprensión contemporánea de la religión sárkica hace que estas Ordalías sean apócrifas y que probablemente existan como medio comunitario para comprender la historia y los ideales sárkicos.

Es en este contexto que discutimos la legendaria "Séptima Ordalía" entre los Oradores Cárnicos1 sárkicos de la Mesoamérica precolombina. Los Oradores Cárnicos sárkicos eran una pequeña secta de los ur-sárkicos que alcanzó la prominencia alrededor del año 1100 d.C. en lo que hoy son los estados mexicanos de Michoacán y Guanajuato. Al igual que gran parte del surgimiento de lo que podemos llamar más ampliamente el Complejo Ceremonial Sárkico Mesoamericano (CCSMA) tras el colapso del período clásico en el siglo X de nuestra era, los orígenes de los Oradores Cárnicos son poco conocidos. Esta falta de conocimiento se ve agravada por el hecho de que los rituales de los Oradores Cárnicos rara vez están atestiguados en inscripciones o escritos contemporáneos, encontrando una presencia significativa solo en áreas que se basaban únicamente en la transmisión oral de historias y creencias.

A diferencia de otras prácticas mesoamericanas influenciadas por el CCSMA y los sarkicitas, la figura central de los Oradores Cárnicos sárkicos no era Ion, sino un tal "Yalekatta"2, una figura que tiene un gran parecido con la figura de Yatheppataotl del CCSMA, que a su vez se cree que es similar al Yaldabaoth protosárkico. El giro de la canonización de Ion a Yalekatta parece estar relacionado con esta mítica Séptima Ordalía, única para los Oradores Cárnicos.

En esta Séptima Ordalía, Ion se enfrenta a los Arcontes3 y es llevado a su puesto. La secta sárkica de los Tejedores de Carne creía que Ion fue abatido y consumido por Yalekatta, lo que contrasta con las creencias contemporáneas del CCSMA, según las cuales Ion salió ampliamente victorioso4. Las tradiciones orales que describen las creencias de los Oradores Cárnicos indicaban que hacían hincapié en cómo "primero, Yalekatta [devoró y] destruyó el conocimiento y la comprensión de Ion, haciéndole conocer un gran temor".

La representación más infame de esta Séptima Ordalía, hasta el punto de que a menudo se utiliza como taquigrafía o símbolo de los Oradores Cárnicos, es sin duda el itlacoani, o glifo del hereje, un símbolo que, a pesar de su prevalencia, no se corresponde con ningún complejo simbólico sárkico conocido. El itlacoani, como muchas obras de arte sárkicas, está representado en carne viva y conmemora a Yalekatta devorando a Ion entero, representando al primero como un cráneo sin ojos. Por razones que aún no se comprenden del todo, el itlacoani se extendió a través de los océanos y comenzó a aparecer en Eurasia en torno al siglo XIV d.C., sobre todo en las zonas de devastación alrededor de las grandes ciudades.

Aunque las mitologías contradictorias no son un hecho extraño entre las diferentes sectas sárkicas históricas, la existencia de Yalekatta es una innovación, como mínimo, inusual. Hay pocas representaciones de Yalektatta, y solo una imagen inequívoca ha sobrevivido hasta los tiempos modernos. Las tradiciones orales recogidas por Tormes incluyen referencias a él, llamándolo solo tlacol xipe te nacapalaxtli.5, mientras que otros lo describen como un metamorfo, capaz de adoptar nuevas formas cuando no es observado directamente.

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Representación de Yalekatta hacia principios del siglo XIII.

Según todos los testimonios, la naturaleza del culto de los Oradores Cárnicos sárkicos a Yalekatta no era de veneración, sino de apaciguamiento. Los relatos históricos indican que los Oradores Cárnicos sárkicos realizaban rituales para aplacar a Yalekatta y convencerlo de que permaneciera en los cielos, de modo que no bajara a consumir a la humanidad como lo hizo con Ion. Una práctica transmitida por varios relatos pinta un cuadro de intenso luto por Ion, representando aquí la perspectiva de los logros humanos. Cuando Saturno ascendió a la Casa de los Planetas en posición retrógrada, se seleccionó un solo individuo de la comunidad de los Oradores Cárnicos y se lo hizo pasar por siete semanas de tortura física, representando las siete Ordalías, manteniéndolo con vida a través de medios obviamente extranormales, antes de ser ejecutado de una manera que no vale la pena repetir. Incluso para los estándares de la región, en la que los sacrificios humanos eran algo habitual, este ritual, que no recibe ningún nombre en los registros hablados o escritos, se consideraba espantoso e inhumano.

Lo que distingue a este ritual sin nombre, más allá de su evidente barbarie, es el hecho de que solo se permitía sacrificar a ciertos miembros de los estados de los Oradores Cárnicos. En lugar de utilizar guerreros capturados o incluso jefes de estado, parece que los Oradores Cárnicos solo permitían que los miembros de la élite de la sociedad fueran sacrificados de esta manera, siendo la participación aparentemente voluntaria y, de hecho, muy honrada. El hecho de que los signos astronómicos solo permitieran que este ritual tuviera lugar una vez cada 23 años da cierta credibilidad a la afirmación de Aykol de que se seleccionaba un único linaje para el sacrificio, y que el deber pasaba de padre a hijo. Sus otras nociones, de que los nobles de los Oradores Cárnicos eran los mismos que los identificados como los de otra manera no identificados teocuitla chocaliztli6 del Códice Borges, es mucho más discutible.



Hay dos teorías principales sobre la extinción de los hablantes de carne en Mesoamérica. La primera, propuesta por Wade Ingris, afirma que fueron factores predominantemente externos los que impulsaron el declive de la prominencia.

Falson demostró que los cultos tradicionales del CCSMA lograron un punto de apoyo duradero, aunque precario, en la zona del centro de México. A menudo integraban sus ritos y festivales con los del complejo religioso regional más amplio7, el culto de los Oradores Cárnicos era marginal, incluso en su apogeo. Ingris afirma que la expansión de la soberanía mexica (y más tarde azteca) en los siglos XIV y XV dio lugar a un éxodo masivo específicamente de las ciudades asociadas a los ritos de los Oradores Cárnicos, con guerreros y gobernantes que fueron ejecutados sin miramientos.8

Este período de tiempo se conoce coloquialmente como "la Era de los Sárkicos Combatientes". La Era de los Sárkicos Combatientes se caracterizó por la existencia de no menos de 10 estados Oradores Cárnicos compitiendo por el dominio de las tierras altas del centro-sur de México, tanto contra los cultos del CCSMA como contra las ciudades-estado mesoamericanas no anómalas. Para la gran mayoría de estos cultos Oradores Cárnicos, solo tenemos los nombres; la lista en sí es improvisada a partir de fuentes dispares de toda Mesoamérica. Solo dos cultos, Teocuitlapilcac y Teociplanca9, tienen alguna atestación o palabras o hechos, detallados en el capítulo 11. Del resto, solo Huiztlitlama, Tlacentelchihualiztli y Ocelopetlcallotl aparecen en más de una fuente. Los restantes -Huitzacatzin, Ichinoatlama, Teimacaxiliztica, Ichinoatepoz, y Ahamaxehui son desconocidos además de sus nombres, cada uno atribuido en una sola fuente.

Para reforzar su afirmación de que los factores externos condujeron a la decadencia de los Oradores Cárnicos Sárkicos, Ingris apunta a las tradiciones orales que hablan de la "depuración de Teocuitlapilcac y Teociplanca". Sin embargo, esta evidencia no está exenta de controversia. Wei (2013) ha demostrado que el término "depuración" xacualoa es inexacto, y puede reflejarse mejor en español como "lavado" o "purificación ritual", reflejando las prácticas típicas que siguen a la rededicación del altar de una ciudad. La declaración de que las élites de las ciudades-estado de habla inglesa fueron conquistadas y se encontraron "sin palabras ni escritura" es una frase curiosa para incluirla en lo que, de otro modo, sería un relato directo de subyugación.

Aunque Ingris se apoya fenomenológicamente en la evidencia histórica, la teoría carece de poder de predicción: el precipitado declive en la prominencia de la secta de los Oradores Carnicos supera con creces la expansión mexica o azteca. El período de máximo poder de los Oradores Carnicos - manifestado en los registros de otras ciudades-estado que les pagaron tributo10 - fue aproximadamente en el año 1200, lo que corresponde aproximadamente a la reintroducción del sistema de escritura mixteca en el centro-sur de México. Mientras que la expansión azteca en las áreas de los Oradores Cárnicos fue rápida, los registros históricos indican que la secta de los Oradores Cárnicos sárkicos había desaparecido en gran medida en la década de 1250, casi un siglo antes de las invasiones aztecas. Ingris simplemente señala esta discrepancia como una rareza histórica.

La segunda teoría, propuesta por James Daven, y que debe mucho a Aykol, sugiere que el título de Orador Cárnico es, de hecho, un título análogo al rango karcista contemporáneo, más que un espacio estricto de control político. Esta afirmación se ve reforzada por el hecho de que ambos títulos ostentan una posición de líder espiritual y una mayor competencia en habilidades anómalas. Por otra parte, los deberes de los karcistas carecen notablemente de los rasgos distintivos de la posición de Orador Cárnico - el motivo de la "cadena", el depósito mitológico y, por supuesto, una apreciable aversión al texto escrito. Daven sugiere que estos deberes desaparecieron naturalmente durante la evolución del CCSMA a lo largo de los siglos siguientes; sin embargo, este enfoque no tiene en cuenta el repentino, aunque breve, resurgimiento de los Oradores Cárnicos sárkicos en el siglo XVI11 así como su desaparición igualmente repentina. Daven también descarta la relación entre los Oradores Cárnicos y Yalekatta, argumentando que es irrelevante para la historia sárkica.

Aunque mis colegas han hecho sin duda grandes avances en el campo de los estudios sárkicos, el alcance de sus teorías propuestas es sin duda demasiado pequeño para abarcar plenamente la evolución de esta religión tan singular. Daven e Ingris operaron en un período de la historia antropológica en el que nosotros, como estudiosos, no habíamos concedido la imposibilidad de registrar los acontecimientos como escritos. Hemos extirpado en gran medida la idea de objetividad histórica en el campo de la antropología sárkica, siguiendo en cambio la posición de Hayden White, en el sentido de que nosotros, como antropólogos historiadores, debemos emplear los acontecimientos históricos como piezas de una narrativa más amplia.

Para ello, creo que es necesario un enfoque más holístico de la secta sárkica. Daven e Ingris se acercaron de forma independiente a una teoría unificada, pero se vieron limitados por su época. Aquí propongo una síntesis de sus teorías que considero una explicación completa de la decadencia de los cultos Oradores Cárnicos sárkicos.

En su obra seminal, Daven hace referencia a las mayores implicaciones sociológicas del CCSMA, pero se fija en la cuestión de cómo este complejo cultural llegó a extenderse, si no a dominar, en una región literalmente a medio mundo de distancia de las manifestaciones conocidas del protosarkicismo en el Viejo Mundo. En este contexto, consideran que el sarkicismo carnívoro es una posible supervivencia de ritos y creencias ur-sárkicos anteriores no registrados, transmitidos en cualquier germen que permitiera el florecimiento del CCSMA durante los siglos X-XVI. Su desaparición gradual, argumentan, es un reflejo de los mismos procesos que llevaron a su desaparición también en el Viejo Mundo. Aunque no es descabellada, esta teoría presupone un nivel de esterilidad creativa por parte de los pueblos de Mesoamérica, una suposición indeseable y descaradamente incorrecta.




La muerte de una pequeña denominación de sarkicitas profundamente analfabetos en las montañas del sur de México no es en sí misma notable, y en la mayoría de los casos solo sería de interés para los especialistas en el estudio de los cultos del CCSMA. De hecho, hasta 1921, ese era precisamente el caso. Sin embargo, fue en ese año cuando un joven filólogo y aspirante a semiólogo en Berlín llamado Hayk Esmerian publicó su monografía "Die kosmologischen Rituale der ungeschriebenen Fleischanbeterkulte", en la que relacionaba múltiples tradiciones sárkicas, de las cuales los Oradores Cárnicos eran solo la primera. Esta tradición incluía también la tradición Inasuiana de Anatolia y Azerbaiyán, la Yetesek'elewi Teketayochi de Abisinia, y el movimiento milenario Hmov Qab del pueblo Hmong a mediados del siglo XVII12. Es al primer grupo al que nos dirigimos ahora.

La tradición sárkica inasuiana deriva su nombre de una corrupción griega del árabe "En nahar al aswa'd", que significa "río negro", derivado a su vez de una anécdota, probablemente apócrifa, del culto inasuiano registrada por abu Malik abdul-Rahman. Se dice que, durante el saqueo de Bagdad en 1258 por las fuerzas mongolas de Hulagu, se arrojaron al río Tigris tantos libros de las ilustres bibliotecas de la ciudad que sus aguas se ennegrecieron con la tinta. abu Malik afirma que "aquellos despreciables adoradores de la carne y el cáncer metieron las manos en el agua y bebieron alegremente, abrazando la ruina de la ciudad y su aprendizaje". Como ha señalado Vempati, este relato, en sí mismo muy dudoso, se refiere más bien a los cultos sárkicos en su conjunto, y no a una secta específica que probablemente se contaría por centenares. Sea cual sea la veracidad histórica de la afirmación, el nombre se mantuvo.

Aunque las circunstancias del nombre son discutibles, los detalles no lo son: a mediados del siglo XIII, vemos múltiples testimonios de testigos creíbles sobre la presencia de un "odioso signo de carne moteada, que se asemeja a un lazo más grosero que la cruz de los cristianos". Además, estos grupos inasuianos están atestiguados en el reducido número de relatos sárkicos, que detallan principalmente la repugnancia por su ritual religioso de abandonar los cadáveres en las cuevas en lugar de conservarlos para su veneración y consumo. Enfrentados al odio de la comunidad sárkica de Bagdad y de fuera de ella, los inasuianos parecen haber huido a las inhóspitas montañas de Irán y Anatolia, ya que es allí donde se dan los siguientes testimonios sobre ellos, a partir de principios del siglo XIV.

La aparición de los Oradores Cárnicos en tiempos de gran agitación civilizatoria, su resurgimiento en Azerbaiyán e Irak durante el estallido de la Peste Negra en la década de 1330. Sin embargo, aunque interesante, este resurgimiento está poco documentado y se ve ensombrecido por el cisma más amplio de la época.

La peste fue recibida por los sárkicos con los brazos abiertos como el profetizado regreso de Ion. Sin embargo, cuando Ion no resurgió de su ocultación para someter al mundo a su voluntad, hubo no poca consternación. Aunque los sárkicos no se vieron afectados por los estragos de la peste bubónica, ésta constituyó una notable perturbación en sus vidas y, sin duda, causó cierta medida de conflicto. Es en este terreno donde crecen las raíces del fundamentalismo, y esto podría explicar la razón por la que el sarkicismo de los Oradores Cárnicos alcanzó su máxima influencia poco después de la peste bubónica.

En los años posteriores a la Peste Bubónica, durante el Cisma y el desarrollo de lo que ahora conocemos como las sectas proto y neosárkicas, es probable que haya habido numerosas discusiones entre las comunidades sárkicas sobre cómo seguir adelante. Es aquí donde planteo la hipótesis de que los Oradores Cárnicos sárkicos son los precursores del sarkicismo moderno en sus dos encarnaciones. Reconozco que se trata de una afirmación audaz y muy controvertida.

Después de haber cubierto su aparición en Mesoamérica y el Cercano Oriente, ahora debemos centrar nuestra atención en la presencia de los Oradores Cárnicos en el área más sárkica: Transleitania. Las razones por las que el sarkicismo encontró tal aceptación en las tierras de San Esteban no están claras, pero se han propuesto muchas teorías, desde las afirmaciones espurias de Michaelsohn sobre la "perversión magiar" hasta la teoría de Nagy sobre las periferias imperiales. Lo que es indiscutible es lo siguiente: la herejía sárkica de los Oradores Cárnicos, y su odio a la palabra escrita, estaba bien establecida en Hungría en el siglo X. Recientemente, las excavaciones han descubierto el itlacoani en Pest13 en 1164, así como su viaje por Europa oriental y occidental hasta la Peste, tampoco se abordan, sino que se tratan como otra rareza histórica en la larga saga de la fe sárkica. Creo que tratar estos dos acontecimientos por separado elude la verdad del asunto: que los Oradores Cárnicos sárkicos carnosos son indisociables del Cisma y del desarrollo de los neo y protosárkicos.

Hay que tener en cuenta que los informes históricos locales indican avistamientos de los itlacoani que coinciden estrechamente con varias de las conferencias sárkicas más importantes de la época, sobre todo Kutná Hora y Valašské Meziříčí14. Según los informes, estos consejos contaban con la asistencia de al menos un pequeño contingente de Oradores Cárnicos sárkicos.

Los fundamentos teológicos de ambas figuras, Yalekatta15 y Yaldabaoth, son notablemente similares. Ambos son considerados como el Dios progenitor de sus respectivas sectas. Los Oradores Cárnicos sárkicos adoraban a Yalekatta, pero como se ha dicho anteriormente, los frecuentes sacrificios y los duros ritos de iniciación indicarían que los rituales de los Oradores Cárnicos sárkicos estaban diseñados para apaciguar a Yalekatta más que para venerarlo. Uno puede pensar ingenuamente que los Oradores Cárnicos sárkicos eran una faceta insignificante, si no repetitiva, del sarkicismo en general, pero nos conviene considerar una religión menos anómala para comparar: El catolicismo.

Mientras que la jerarquía centralizada claramente definida del catolicismo diverge del sarkicismo,16 las dos religiones no son diferentes en su evolución. La historia temprana de ambas religiones se caracterizó por temas de comunidad frente a una cultura circundante más amplia y en gran medida hostil. Pero con el paso del tiempo y el desarrollo de la civilización, la Iglesia católica comenzó a alejarse de la concepción de un Dios distante y vengativo y a acercarse más a uno compasivo y bondadoso. Está bien documentado que este cambio fue tanto una función de las costumbres sociales imperantes como un esfuerzo deliberado del cuerpo de la Iglesia para evolucionar con los tiempos.

La época del Cisma se habría caracterizado por una profunda decepción teológica de Ion, concretamente por no haber vuelto a liderar a los sárkicos. Esta decepción, teológicamente similar a la posición adoptada por los Oradores Cárnicos, evolucionó hacia dos filosofías religiosas distintas: una concepción más categórica del fracaso de Ion como una figura debilitada destinada a ser reemplazada, o un icono más metafórico al que aspirar. En cualquier caso, las bases fanáticas establecidas por los sarkicismo de los Oradores Cárnicos evolucionaron hacia dos interpretaciones religiosas distintas y, como detallamos en el siguiente capítulo, extirparon deliberadamente los aspectos menos apetecibles de la teología sárkica de los Oradores Cárnicos.

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