Un Acercamiento Antropológico al Sarkicismo - Caso de Estudio 04: La Casa Kurinuka
Un Acercamiento Antropológico al Sarkicismo
Dr. Alexander Pasternak, Departamento de Antropología
Prólogo
Nuestra comprensión del sarkicismo ha cambiado drásticamente en las últimas décadas. Lo que hemos aprendido ha revelado un paradigma diverso y cambiante, muy diferente del credo monolítico que se planteó en un principio. Ahora somos capaces de pintar un cuadro más amplio y detallado de la religión Nälkä, de sus distintas sectas y tradiciones culturales.
Las sectas modernas son el producto de interpretaciones divergentes, muchas de las cuales guardan un parecido meramente superficial con su antiguo culto progenitor. Lo más inesperado, especialmente entre los primeros estudiosos del sarkicismo como yo, son las intenciones aparentemente benévolas de sus fundadores. Se suele decir que el camino al infierno está pavimentado con buenas intenciones - un aforismo que la Fundación debe tener siempre presente, ya que, a pesar de los eones que nos separan, contemplamos ese mismo abismo.
Y al igual que los antiguos Adytitas, lo hemos encontrado lleno de monstruos.
El Dr. Pasternak lleva muchos años en el Departamento de Historia dela Fundación, y su experiencia ha sido beneficiosa a lo largo de nuestras investigaciones sobre la fe y la cultura de los Nälkä. A continuación se presenta su informe más reciente.
- Dra. Judith Low, Asesora Principal del Departamento de Historia - Análisis de Peligros de GdIs Religiosos
CASO DE ESTUDIO 04: La Casa Kurinuka
Resumen
La Casa Kurinuka (くり抜かれた王朝, kurinuka reta ōchō) es un culto neosarkico de origen japonés-canadiense, localizado en Vancouver, Canadá. Se cree que los fundadores de la Casa Kurinuka emigraron a Canadá durante durante la oleada de inmigración issei entre 1877 y 1928, y que una segunda oleada de inmigración a finales del siglo XX la ha revitalizado y ha aumentado considerablemente el número de miembros. Sin embargo, a pesar del nombre, la pertenencia a la Casa Kurinuka no se limita a los parientes consanguíneos, y muchos individuos de diversas etnias se han unido a la secta o se han vinculado a ella desde su génesis.
La Casa Kurinuka está plenamente integrada en la cultura canadiense contemporánea, y cuenta entre sus miembros con numerosos empresarios y personalidades de la vida social. Se presume que el actual jefe es Samuel K. Hisawa, un magnate de la tecnología y los negocios establecido en Vancouver.
Historia:
El consenso general afirma que la inmigración de Japón a Canadá comenzó a finales del siglo XIX, siendo el primer inmigrante registrado un marinero llamado Manzo Nagano, que llegó en 1877. Su población había aumentado a 4.738 personas en 1901, y a unas 10.000 en 1911. Partiendo de granjas o pueblos pesqueros de Japón —en particular de las islas meridionales de Kyūshū y Honshū—estos issei eran a menudo jóvenes empobrecidos pero alfabetizados que se asentaron en Vancouver y Victoria, en el valle de Fraser y en otras zonas de la costa del Pacífico. Las profesiones más comunes entre ellos eran las de agricultor, pescador, conservero, maderero, aserrador y ferroviario, así como la gestión de casas de huéspedes, tiendas de comestibles y restaurantes. Aunque las muestras documentadas de habilidades anómalas no fueron frecuentes durante este período, varios registros reflejan conflictos periódicos entre pescadores europeos y japoneses por una "cantidad inusual" de salmones capturados a lo largo del río Fraser, incluso en momentos en que sus patrones migratorios no deberían haberlos llevado a la zona.
Incluso antes de la Segunda Guerra Mundial, el gobierno canadiense había aplicado políticas discriminatorias contra los inmigrantes asiáticos, incluidos los de ascendencia japonesa. Se les negó el derecho al voto hasta 1948, y también se les prohibió ejercer ciertas profesiones. Los ataques violentos y los disturbios antiasiáticos de 1907 en Vancouver demostraron que este trato no era sólo de jure. En 1908, Canadá comenzó a restringir la inmigración japonesa, fijando la cuota en 400 varones al año, y luego sólo en 150 en 1928. Concentrados en enclaves como la calle Powell de Vancouver, desarrollaron sus propias instituciones, incluyendo escuelas, hospitales y templos. Fue a través de estas instituciones que los pocos individuos que habían mantenido la tradición proto-sárkica, que se cree que se originó a partir de un único y pequeño culto en el Japón rural, pudieron empezar a comunicar sus creencias a una comunidad creciente y cada vez más agobiada. Estos se conocerían más tarde como los fundadores de la Casa Kurinuka.
Tras el ataque a Pearl Harbor en 1941, las consecuencias para los japoneses canadienses fueron inmediatas y severas. En virtud de la Ley de Medidas de Guerra, más de 21.000 fueron expulsados a la fuerza de la Costa Oeste y se les ordenó trasladarse 100 millas (160 km) hacia el interior, lo que les hizo perder sus hogares, granjas y negocios. Muchos fueron retenidos en campos del interior, y los hombres fueron a menudo separados de sus familias. Los bienes confiscados fueron vendidos por el Custodio de Bienes de los Extranjeros Enemigos, y sólo se pagó una pequeña cantidad para sufragar los gastos de los prisioneros en los campos de internamiento.
Estas pérdidas parecen haber propiciado las circunstancias para el ascenso de la Casa Kurinuka. Cuando se levantaron las restricciones en 1949 y se concedió a los japoneses canadienses la plena ciudadanía, fueron libres de regresar a la Costa Oeste — pero encontraron poco a lo que volver. Desde los issei que habían perdido el trabajo de su vida por el internamiento, hasta los nisei más jóvenes que habían sufrido una interrupción irreparable de su educación, todos los niveles de su sociedad se habían visto afectados. Los que vivían en Vancouver no eran una excepción. Ya ancianos, los fundadores issei de 1877-1928 habían transmitido sus conocimientos anómalos a sus hijos y a sus allegados en la comunidad. Con más frecuencia, utilizaron este conocimiento para afianzarse en la sociedad en general, llegando a ser conocidos por su éxito financiero y su perspicacia en los negocios. A medida que estos nisei se casaban y se mezclaban con otros japoneses canadienses y foráneos, la Casa Kurinuka crecía en tamaño y estatus. La tercera generación, o Sansei, creció mucho más inmersa en la cultura anglófona y siguió combinando el discernimiento social con el uso de psicotrópicos anómalos para superar a sus rivales en los negocios.
En 1967, los cambios en las leyes de inmigración permitieron una renovación de la inmigración japonesa a Canadá. Conocidos como los shin Issei, estos inmigrantes procedían en su mayoría de la clase media urbana de Japón. En la Costa Oeste, muchos se sintieron atraídos por la Casa como una forma de asegurar conexiones y una red de apoyo —para ellos y sus hijos— en un nuevo país. Esto reforzaría sus filas y el carácter cosmopolita de la Casa.
Cultura, Tradición y Conceptos Erróneos:
Aunque no hay pruebas que indiquen las creencias o prácticas exactas con las que los fundadores de la Casa llegaron a Norteamérica, está bastante claro - y los miembros coinciden - que esas creencias sufrieron una importante metamorfosis en el cambiante panorama cultural del siglo XX. A medida que el propio Canadá se secularizaba, también lo hacía la Casa, desechando muchos rasgos de su práctica anterior para crear la doctrina optimizada actual.
Su filosofía es, en última instancia, nihilista y atea, y rechaza tanto la existencia de principios morales como el concepto de deidades como una clasificación discreta de entidades. El poder se considera más bien en un espectro, en el que se cree que Yaldabaoth y los Arcontes tienen una "mayor capacidad", pero no se diferencian en su naturaleza de los humanos o, de hecho, de cualquier otro organismo. Los sarkicistas consideran que sus habilidades carnománticas se derivan en última instancia de los Arcontes y/o de Yaldabaoth; esta relación se percibe como comensal, sin que ninguna de las partes se vea necesariamente perjudicada. A menudo se compara a Yaldabaoth con los superdepredadores marinos; un miembro con el que conversé describió la distinción entre estas entidades y el sarkicismo en la práctica como análoga a la distinción entre "el tiburón, y las partes del tiburón que conocen las rémoras".
La creencia en la existencia de Ion, de los Klavigar o de cualquier acontecimiento de la mitología sárkica anterior a la diáspora sárkica de alrededor del año 1100 a.C. se considera una cuestión de opinión personal y rara vez se considera relevante en la vida cotidiana. Sin embargo, la creencia más extendida es que el linaje del culto se remonta aproximadamente a este periodo de tiempo, y es que Klavigar Saarn fue fundamental en su fundación. Me presentaron dos leyendas en cuanto a la naturaleza de esta fundación: la primera afirma que la familia Hisagae (y, por tanto, una gran proporción de los miembros actuales del culto) son descendientes sanguíneos directos de Klavigar, mientras que la otra sostiene simplemente que la cadena de sucesión de karcistas se remonta en última instancia a su inducción de tres entre la población Jōmon poco antes de la diáspora sárkica. De manera inusual entre los grupos sárkicos, la Casa Kurinuka tiene dos karcistas en funciones: Karcista Vasakur y Karcista Turuušo. El primero parece ser el karcista principal y es el que más participa en los procesos de culto; al preguntar por el segundo, sólo me dijeron que "va y viene". También de forma inusual entre los grupos sárkicos, la Casa no mantiene un calendario religioso, y los eventos de la comunidad tienen lugar de forma estocástica, generalmente en respuesta a eventos significativos en la vida de sus miembros (incluyendo ritos de paso, matrimonios y reproducción).
Explícitamente, la Casa Kurinuka funciona según una estricta jerarquía basada en la edad y la prominencia dentro de la organización. Se espera que los niños obedezcan a sus parientes de más edad (incluyendo hermanos, primos, padres y tíos) hasta la muerte de éstos, mientras que se espera que los individuos de la misma edad sean diferidos según el rango o la cantidad de tiempo que hayan pasado como miembros de pleno derecho del grupo. Las relaciones interfamiliares son mucho más complejas, y las normas de obediencia se basan en factores que incluyen, entre otros, el tiempo transcurrido desde la inmigración, el tiempo de residencia en la región, el éxito económico aparente, las transacciones monetarias recientes y el capital social y político tanto dentro como fuera de la secta.
Sin embargo, esta jerarquía se desmorona un poco en la práctica; los individuos dan gran prioridad a mantener la apariencia de obediencia mientras satisfacen sus ambiciones personales, incluso si esto implica subvertir los deseos de sus superiores. El principio de que a uno se le permite hacer lo que no se le puede impedir es especialmente cierto en este caso; varios miembros han admitido alegremente haber manipulado, robado o extorsionado a otros miembros para obtener beneficios económicos o sociales, aparentemente seguros de que yo no denunciaría estos hechos o se considerarían triviales.
Sujeto de la entrevista: Andrea Lamare
Entrevistador: Dr. Alexander Pasternak
Prólogo: En general, la Casa Kurinuka parece relativamente alejada de sus fundamentos religiosos originales, completamente modernizada y casi agnóstica en el proceso. Sin embargo, el panorama y la experiencia vivida pueden ser muy diferentes, y por ello he conseguido algunas entrevistas con los miembros más jóvenes de la secta, principalmente, para averiguar mejor cómo se integra el sarkicismo en su vida cotidiana aparentemente secular.
<Inicio del registro>
Dr. Pasternak: Buenos días, señorita Lamare. Quiero comenzar agradeciéndole por tomarse el tiempo para reunirse conmigo hoy.
Andrea Lamare: ¡Oh, no, no hay problema! Estoy feliz de ser un sujeto de estudio. ¿Me pregunto si esto cuenta como un crédito de la escuela secundaria? [Risas]
Dr. Pasternak: Me temo que eso dependerá de sus instructores. ¿Empezamos con las preguntas?
Andrea Lamare: Claro
Dr. Pasternak: ¿Nació en Nälkä?
Andrea Lamare: Bueno, quiero decir - [se encoge de hombros] - que no recuerdo exactamente mi propio nacimiento, o sea. Pero mi madre dice que ha sido miembro desde su propio nacimiento, así que supongo que lo mismo va para mí.
Dr. Pasternak: ¿Y lo consideraría muy importante, medianamente importante o poco importante en su vida cotidiana?
Andrea Lamare: Diría que de manera moderada. Quiero decir que la mayoría de los días son días normales. Voy a la escuela, salgo con mis amigos. Pero sigo siendo consciente de que mamá y papá y todo el mundo están siempre vigilando, para asegurarse de que me comporte correctamente.
Dr. Pasternak: ¿Qué le parece el seguimiento de sus actividades?
Andrea Lamare: Es sólo… cómo hacemos las cosas. Quiero decir, claro, puede ser un poco molesto. Pero si tuviera hermanos menores, tendría que hacer lo mismo por ellos. Y es por nuestro propio bien, ¿sabes? No hay éxito sin obediencia - o al menos, sin saber salirse con la suya. [guiño]
Dr. Pasternak: Ya veo. ¿Sabe alguno de sus amigos fuera de la Casa que este grupo existe, o que usted es miembro?
Andrea Lamare: En realidad no. No hablamos mucho de ello. La mayoría podría pensar que es un poco raro, ya sabes, aunque sea cultural, ser un miembro practicante. Como si debiera ser más "avanzado" que eso. Y por supuesto todos querrían tener un gusano también, y saber todas esas otras cosas que no merecen saber o acceder.
Dr. Pasternak: ¿Ha experimentado alguna presión similar para revelar o compartir su fe con algún conocido?
Andrea Lamare: No, pero quiero ser proactiva al respecto, ¿sabes? Porque, quiero decir, obviamente va a haber preguntas sobre cosas que suceden en mi vida. Que, por supuesto, todo el mundo en la Casa sabe, y sería un poco agradable sólo interactuar con otros miembros, pero, en fin. Y hablando de cosas que pasan en mi vida, Sandra, mi hermana, tuvo su Nel'lka esta primavera. Eso fue probablemente lo más emocionante para nosotros este año. yo -
Dr. Pasternak: Perdonen por la interrupción: ¿qué es un Nel'lka en este caso?
Andrea Lamare: Es - [gesticula vagamente] - la ceremonia en la que recibe su akuloth. Donde se convirtió en miembro de pleno derecho. Ahora puede participar en más rituales y cosas así.
Dr. Pasternak: Ya veo. ¿En qué consiste esa ceremonia?
Andrea Lamare: ¡Espera! Espera, espera, espera. [el sujeto rebusca en su bolso y recupera su teléfono móvil] Me pidió que lo grabara en vídeo. Ella dijo que no quería olvidar, no importaba lo viejas que fuéramos. [el sujeto se ríe] Así que puedo enviarte eso, que probablemente será más útil que sólo mi descripción de ello -
Dr. Pasternak: ¿Estás segura de que a tu hermana le parece bien que compartas esto?
Andrea Lamare: Oh, por supuesto.[risas] Y, bueno - si no quería que difundiera cosas sobre ella, debería haber dicho algo antes.
<Fin del registro>
El vídeo en cuestión fue recibido por correo electrónico algunos días más tarde.
Registro de vídeo: Ceremonia Nel'lka de Sandra Lamare
Prólogo: Al abrir el archivo, se descubrió que la señorita Lamare había comentado (aunque de forma inexperta) el vídeo para aclarar las identidades y los papeles de los individuos. Estas anotaciones se incluyen en este registro para completarlo.
<Inicio del registro>
El vídeo comienza con una vista de un suelo enmoquetado, y rápidamente gira hacia arriba para revelar un gran vestíbulo abarrotado de gente. La mayoría lleva un traje occidental entre semiformal y formal, y unos pocos visten túnicas o batas. La cámara enfoca a un grupo de tres mujeres jóvenes que se ríen y hablan entre ellas. Las anotaciones de la señorita Lamare las nombran como Junko, Sandra y Naomi.
Sandra sonríe y saluda a la cámara, que se gira para enfocar a un grupo de adultos que conversan, compuesto por dos mujeres y un hombre. La miran con una leve sonrisa, levantando las cejas. Una de las mujeres, identificada como "mamá", extiende una mano hacia la cámara.
"Mamá": ¡Andrea, cariño! Deja el teléfono por un segundo y ven a conocer al Sr. y la Sra. Suzuki.
Andrea parece dudar, y la perspectiva vuelve a dirigirse hacia el suelo. Se oyen palabras de cortesía poco claras. Cuando la cámara vuelve a enfocar hacia arriba, se aleja hacia los demás invitados. La mayoría no parece molestarse al ser filmados por Andrea y la ignoran en favor de las conversaciones existentes, aunque ella recibe algunos saludos amables.
Sin ninguna señal aparente, todas las conversaciones cesan repentinamente. La cámara sigue a la multitud a un ritmo pausado mientras sale del vestíbulo y se adentra en el edificio. Después de varias vueltas, llegan a una amplia puerta, más allá de la cual se encuentra una escalera que desciende. La multitud comienza a descender por la escalera, reduciendo la velocidad para poder pasar por el pasillo más estrecho.
La escalera conduce a un sótano cavernoso. Aunque es inusualmente grande, con unas proporciones que recuerdan a las de un auditorio, su diseño es moderno y minimalista, en consonancia con el resto de la casa. La única fuente de luz parece ser un resplandor verde que emana de más allá del alcance de la cámara. Cuando se gira, se revela la fuente: una especie no identificada de hongo bioluminiscente, que brota en racimos donde las paredes se unen al techo. Las esteras de micelio indican que los cuerpos fructíferos están anclados en el espacio interior de la pared y se alimentan de él.
Las filas de asientos llenan la cámara, frente a un pedestal con una cortina que se extiende desde el suelo hasta el techo. Mientras que la cortina es de material desconocido, el pedestal parece estar hecho de piedra caliza travertino pulida.
Una vez que toda la multitud ha entrado en el sótano, se queda de pie ante sus asientos, aparentemente esperando algo. Desde una fila delante del resto, la cámara se desplaza para mostrar a los demás ocupantes de esta fila: entre ellos se encuentran la mujer identificada anteriormente como "mamá", un hombre identificado como "papá", varios miembros ancianos entre los asistentes, y una serie de personas vestidas con ropas similares a túnicas. Entre ellos, se ve a la pareja de ancianos de antes ("Sr. y Sra. Suzuki"). Toman asiento. La cámara gira. Detrás de ellos, se ve al resto seguir su ejemplo.
La cámara vuelve a mirar hacia delante. La mujer que anteriormente había sido señalada anteriormente como la madre de Sandra y Andrea e identificada posteriormente como Ema Lamare, se levanta de su asiento. Dirigiéndose al público, les da la bienvenida a su casa y les agradece su asistencia a la ceremonia de Nel'lka de Sandra.
La propia Sandra, que ha estado fuera de la vista durante algún tiempo, aparece ahora desde detrás de la cortina. La cámara se acerca a su rostro. Sus pupilas aparecen significativamente dilatadas y sus movimientos muestran una coordinación reducida en relación con los momentos previos. Está vestida con una prenda que parece un yukata blanco, que se quita.
Una figura humanoide con el rostro oculto (identificado por la Srta. Lamare como "Ese es Turuušo, que estaba más cerca entonces") entra en el plano. Se detiene frente a Sandra Lamare y a sus padrinos.
Figura: ¿Cuál es tu nombre?
Sandra Lamare: Sandra Erika Lamare.
Figura: ¿Y los que te presentan?
Sandra Lamare: Ema Lamare y Claude Suzuki.
Figura: Y diciendo esto, ¿aceptas unirte a esta Casa, desde ahora hasta el momento en que tu vida termine? ¿No tener ninguna otra lealtad ni ejercer ningún otro poder?
Sandra Lamare: Como la rémora se aferra al tiburón, así juro que esto es cierto.
Figura: ¿Y lo juras por tu propia voluntad, sabiendo que aún tendrás la libertad de actuar como quieras?
Sandra Lamare: Como la anguila elige su propio hueco, así lo hago yo.
Claude Suzuki se da la vuelta y sale del cuadro, volviendo con la parte superior del torso seccionado de una mujer. Gran parte de la piel está cubierta de estructuras similares a quistes y pólipos. El cuerpo se coloca sobre el pedestal y Sandra Lamare es guiada para acercarse a él. De pie, a una distancia suficiente para alcanzarlo y tocarlo, pronuncia varias palabras en un idioma no identificado. Extrae un gran órgano graso Con una mano y la costilla extraída, pinta la zona entre los pómulos y las clavículas con sangre del cuerpo, y luego se levanta de nuevo.
La figura cubierta por el velo saca de los pliegues de su túnica un organismo blanco y vermiforme, identificado como un ejemplar de SK-BIO Tipo 006. Levantándolo con ambas manos, se deja caer de rodillas. Sandra lo toma con sus propias manos, levanta la cabeza hasta que su rostro se inclina hacia arriba y lo ingiere. Se mantiene completamente rígida durante varios segundos, antes de volver a bajar la cabeza.
Su postura parece relajarse. La figura del velo sale del cuadro. El ritual parece haber concluido; el movimiento y la conversación se reanudan entre la multitud.
Se le entrega a Sandra un gran cuenco de agua y una toalla para que se limpie la sangre. Después de hacerlo, se viste de nuevo y, entre el sonido de las felicitaciones, se dirige a la multitud para reunirse con sus amigos. Detrás de ella, unas estructuras rizomorfas emergen del escenario, creciendo a través y sobre el cadáver abandonado. A medida que comienzan a digerirlo, los cuerpos fúngicos que recubren las paredes aumentan gradualmente su luminosidad.
Parece que la Casa Kurinuka se esfuerza por mantener sus actividades anómalas fuera de la vista del público, a pesar de su profesada indiferencia por las normas de comportamiento intrínsecas. Ningún empleado de las empresas propiedad de Hisawa o de otros miembros de la Casa tiene relación alguna con ninguna de las comunidades anómalas de Lower Mainland - una estadística que puede revelar un interés particular por parte de la Casa Kurinuka en mantener esa ignorancia..
Los blogs de los empleados y las comunicaciones en línea revelan una cultura psicotrópica predominante en las dos mayores empresas de Hisawa , con una selección de psicotrópicos que incluye alcohol, Cannabis sativa, anfetaminas y analgésicos de prescripción, y una droga conocida sólo por el nombre comercial de Casurun. Al parecer, este fármaco sólo está disponible en Rutilus Compounding Pharmacy, una pequeña cadena de farmacias naturistas con sede únicamente en Lower Mainland. Al investigar más a fondo, se descubrió que Rutilus era propiedad de otro miembro de alto rango de la Casa.
Se obtuvo una muestra de Casurun procedente de Rutilus para su análisis espectrométrico. Aunque la mayor parte del peso de la cápsula correspondía a los aglutinantes (incluidos el almidón de manitol y la celulosa microcristalina) y a los rellenos (incluidos el almidón de maíz y la sacarina sódica), se identificaron dos ingredientes bioactivos. El 14,1% en peso correspondió al compuesto teórico pero no comprobado dihidroxinergolina. Este compuesto actúa como agonista competitivo del receptor dendrítico ADRA1A, induciendo la vasodilatación cerebral y un aumento del metabolismo. El 3,7% en peso correspondió a una mezcla de antagonistas alostéricos de la muscarina. Estos compuestos actúan como antagonistas no selectivos del receptor ionotrópico GABA,,A,.
También se encontraron trazas de proteína, la mayoría en forma fragmentaria. Los análisis preliminarles mediante BLASTP sitúan a los péptidos aislados como altamente similares estructuralmente a las enzimas galactosilceramidasas de los vertebrados, y presumiblemente están implicados in vivo en la digestión de las membranas celulares y/o de la mielina.
En general, el Casurun tiene efectos nootrópicos, lo que puede explicar su popularidad entre los empleados tecnológicos locales. Con pocos efectos secundarios declarados, esta droga aumenta el tiempo de reacción y la atención del ser humano, lo que presumiblemente es ventajoso para los individuos en un entorno empresarial competitivo. El deseo de inteligencia y capacidad llevaría a muchos, al parecer, a buscar fuentes exógenas.
Un ejemplar inmaduro de A. lowii creciendo en un tronco de P. menziesii.
La fuente de ambos principios activos es un hongo conocido coloquialmente como kajitsu-no-sara o "cuenco de vino" (presuntamente llamado Ascocoryne lowii a la espera de una descripción completa y su publicación), que se cultiva a pequeña escala bajo la supervisión de otro miembro de la Casa, el Sr. James Toda. Esta especie es esencialmente saprotrófica y se cultiva al aire libre sobre mantillo y fragmentos de madera blanda. Consciente de que el cultivo comercial de hongos se realiza hoy en día con mayor frecuencia en interiores con sustrato esterilizado y estandarizado, pregunté por la elección de Toda de los métodos de cultivo natural. Aunque la respuesta fue muy técnica, la idea general fue que A. lowii tiene unas necesidades de nutrientes muy específicas que no pueden satisfacerse con los sustratos comerciales, y este método de cultivo le permite personalizar el suministro de nutrientes.
El Sr. Toda parecía igualmente dispuesto a señalar que A. lowii no está controlada por la legislación federal o provincial. No se dieron respuestas sólidas cuando pregunté si el Sr. Toda o alguno de sus compatriotas estaban considerando ampliar su monopolio; sin embargo, dada la popularidad de Rutilus, no me sorprendería ver que el Casurun acabara llegando a un mercado más amplio.
Anexo: Mientras regresaba a mi alojamiento tras una reunión nocturna con un colega, se me acercó un individuo desconocido. La vestimenta desaliñada y disimulada del individuo, junto con el pañuelo con el que se cubría la cabeza y el cuello, impidieron cualquier posible identificación. A continuación, la transcripción de nuestra interacción.
Entrevistador: Dr. Alexander Pasternak
Entrevistado: Miembro de la Casa sin identificar
Fecha: 11/08/2021
<Inicio del registro>
Dr. Pasternak: ¿Puedo ayudarle?
[Hay unos minutos de silencio.]
Figura: Tal vez pueda, Dr. Pasternak
Dr. Pasternak: ¿Te… te conozco?
Figura: No en persona, todavía no. Pero venga, doctor, lleva días preguntando por mí. Seguramente no le sorprenderá que yo también sienta curiosidad. ¿Quizás desee reunirme conmigo?
Dr. Pasternak: Eres Turuušo.
Karcista Turuušo: Sí.
Dr. Pasternak: Si me permite, sus seguidores afirman haberlo visto muy poco, recientemente, y ninguno fue capaz de proporcionarme… para ser sincero, ninguna información. Estaba medio convencido de que era una leyenda urbana, o un truco para medir mi credibilidad. Y si su deber es guiarlos espiritualmente, ¿por qué hacerse tan esquivo?
Karcista Turuušo: Ah. Sí. [el sujeto reacomoda su ropa hasta que sólo sus ojos son visibles] Y ahora llegamos a mi razón para buscarte.
Dr. Pasternak: ¿Cuál es?
[El sujeto vuelve a guardar silencio durante algunos minutos.]
Karcista Turuušo: El mundo se rompe. La canción… ya ha supurado, más que mi memoria, desde antes de que se escribieran las historias. Pero ningún absceso permanece para siempre. Si no se lancean, se desgarran por sí mismos. Y ahora, la piel de la realidad se adelgaza. Se tensa. El ritmo y la melodía, incluso las palabras…
Incluso con los oídos cerrados, reverberan a través de los huesos. Todo está torcido, la aprehensión de… [sacude la cabeza] No hay ni siquiera las palabras adecuadas para hablar de ello, pero algo terrible se acerca, y envía la enfermedad antes en los tejidos de todo lo que es.
Karcista Turuušo: Es -¿cuál es su palabra? - necrosis. El alma concretada tiene una forma que puede sucumbir, puede empezar a… morir, cuando la intrusión ya no puede ser soportada. [Risas] Demasiado tarde, ahora que hemos abierto nuestros pasadizos para oler y tragar y dejarlo entrar. Un eft que se envenena a sí mismo con sus propias toxinas. Siempre hay que desangrarlo antes de devorarlo, aunque se muera de hambre en caso contrario. Como el metal que no se va, no sale, aunque deba hacerlo - [el sujeto se araña el cuello, provocando una hemorragia. El movimiento también revela que lo que había tomado por una manga de ropa ancha es en realidad una mucosa plegada y muy vascularizada, agujereada con úlceras] - demasiado profundo, demasiado profundo por siglos. No puedo… [el sujeto se queda quieto, encorvado y tapándose los ojos con una mano. Sus garras están notablemente agrietadas y dañadas, indicando potencialmente una mala condición de salud].
Dr. Pasternak: No quiero ofenderlo, pero… ¿está usted bien?
Karcista Turuušo: [con dureza] Doctor. [hace una larga pausa] Perdóneme. Me esforzaré por ser más claro. Ya no me involucro con nuestros seguidores porque no puedo. Su toque… quema. Aquí un poco menos, allí un poco más - pero la esencia es la misma. Un veneno. ¿Presionarías furúnculo a carbunclo, para curar este último?
Hay demasiado que considerar, y yo demasiado distraído para considerarlo. Sé que Nälkä tal y como existe se hace insostenible. También sé que esto puede no ser cierto.
Así que no. Ninguno de nosotros está bien, pero yo… temo que sea irremediable. Llamaron al tacto de los dioses enloquecedor, en las viejas escrituras…
Dr. Pasternak: ¿Y entonces crees que te han vuelto loco?
Karcista Turuušo: Mire, doctor. ¿Profesaría de otra manera?
Dr. Pasternak: No estoy calificado para hacer tales juicios. ¿No hay nada que sus seguidores sean capaces de hacer para ayudarle?
Karcista Turuušo: [Se ríe] En Nälkä esas cosas son verdaderas. Porque es doloroso, y así suele ser la verdad. Y nuestra habilidad está en el lihakut'ak, el pastoreo de la carne. La mente ya debe ser fuerte… no. No, no hay ayuda de mi gente. Y los médicos de los comunes de esta ciudad harían preguntas inconvenientes.
Dr. Pasternak: Eso, creo que sería probable.
Karcista Turuušo: Pero tu Fundación… los comunes no conocen la verdad de todas las vidas paraxiales a la suya porque no lo quieres. Ustedes les hacen olvidar. Recuerdan las cosas que no pueden ser recordadas.
No se equivoque, doctor; sé que mi gente le ha dado toda y más información de la que usted les ha pedido. Porque saben que no les perjudicará en nada; usted no puede romper su actuación materialista por orden de sus superiores, así que no puede revelar nada de ellos a sus enemigos. Te creen impotente.
Pero el poder no tiene un solo eje; arranca un puñado de esta tierra y tienes más vidas que las que ha vivido toda tu raza. Un terrón de tierra, y eres un dios.
Puede que intentes ser educado, pero tu gente no es sutil, doctor. Les molesta todo lo que se salga de su ignorancia cuidadosamente elaborada. Les encantaría amurallarnos a cada uno de nosotros lejos de todas esas masas que consideran normales, porque detrás de sus cerraduras o vallas o jaulas con cerrojos no habría medios posibles para que les hiciéramos daño. Porque cualquiera de nosotros colocado allí estaría controlado. Estaría a salvo. ¿No es así?
Dr. Pasternak: Hay… indudablemente personal en la Fundación que piensa así. Pero está claro que, como ha dicho, no cree que sea capaz de traerle aunque lo decida necesario.
Karcista Turuušo: [cierra los ojos] Todas las criaturas desean seguridad.
Dr. Pasternak: Si se me permite ser franco, ¿a qué quiere llegar exactamente?
Karcista Turuušo: Doctor, aunque sea terrible admitirlo, le pido ayuda. Usted tiene control sobre el pensamiento, déjeme usarlo también sobre el mío.
Dr. Pasternak: ¿Y qué hay del resto de la Casa? Supongo que desaprobarían tal acuerdo.
Karcista Turuušo: Oh, sin duda. Sería la más vil de las traiciones. El orden natural, trastocado. Digno de ser abandonado a la putrefacción, sin siquiera el respeto de ser comido. [el sujeto sonríe, revelando una hilera de dientes en forma de aguja y una gran masa de tejido espongiforme conectada al paladar de la boca; no está claro cómo semejante estructura no inhibe la respiración o el habla] Pero que nos detengan, entonces, si quieren. Yo me beneficio, y parece que tú también; lo que ellos sientan es irrelevante.
Dr. Pasternak: Yo… me temo que tendré que discutir su petición con mis supervisores antes de poder darle algo más. Pero sólo para asegurarme de que entiende lo que está pidiendo: la Fundación no libera a las anomalías de la contención. Incluso si se recuperara completamente, no podríamos permitirle volver a su posición actual.
Karcista Turuušo: Sin embargo, tampoco las matan. No, en este momento creo que esta es mi opción más sabia. Y la suya también, doctor. Pídales. [el sujeto hace una pausa] Por favor.
Epílogo: Llevé el contenido de esta conversación al departamento, expresando la aparente voluntad del karcista de entrar en contención para adquirir una atención médica fiable. Al igual que yo, la Fundación se mostró al principio recelosa de tal acuerdo; sin embargo, la oportunidad de contar con una fuente de información estable y aparentemente dispuesta sobre la estructura y las actividades de la Casa Kurinuka se consideró demasiado valiosa como para abandonarla. Por lo tanto, se obtuvo permiso para volver a contactar con el karcista y traerlo.
Sin embargo, tras varias semanas de investigación, no se encontraron más señales de él y no volvió a haber intentos de contacto por su parte. Al ser consultados, todos los miembros de la Casa se negaron a hacer comentarios o especulaciones sobre el paradero del karcista.
